Неточные совпадения
В России в силу
религиозного ее
характера, всегда устремленного к абсолютному и конечному, человеческое начало не может раскрыться в форме гуманизма, т. е. безрелигиозно.
Павла никакого
религиозного значения не имеют, их
характер чисто исторический и относительный, вызванный положением христиан в Римской империи.
Объективный, кафолический
характер религиозного переживания, отличающий его от музыки одних лишь настроений, от субъективности с ее психологизмом, именно и требует догматической кристаллизации.
Если эти идеи в марксизме приняли идейно убогий и отталкивающе вульгарный
характер, то у Федорова они получили благородство и красоту благодаря высркому
религиозному пафосу его учения.
Близость Канта с Шлейермахером определяется тем, что и Кант
религиозному (т. е. у него моральному) чувству стремится придать алогический или, на его языке, «практический»
характер.
Аскетическая ориентация, о которой говорилось выше, не способна утолить этой
религиозной жажды и боли, ибо имеет только отрицательный
характер.
И логическое место Божества в системе определяется общим
характером данного философского учения: сравните с этой точки зрения хотя бы систему Аристотеля с его учением о божественной первопричине — перводвигателе, с не менее
религиозной по общему своему устремлению системой Спинозы, или сравните Канта, Шеллинга, Фихте, Гегеля в их учениях о Боге.
Она имеет бесконечную глубину, свойственную
религиозному символу, а ее словесная плоть, сохраняя свой собственный
характер, становится вместе с тем и священным иероглифом, прозрачным лишь для просветленного ока.
Таким образом устраняется кажущееся противоречие между личным
характером религиозного опыта, устраняющим извне принудительно данную догматику (ибо догматика не геометрия), и объективной системой догматов, в которой выражается сверхличное (и как будто безличное), кафолическое, сознание церкви.
Потому-то «чистая» философия, притязающая на решающий голос и в вопросах
религиозного сознания, столь естественно приходит к отрицанию ипостасности Божества, видя в ней лишь недозволительный антропоморфизм или психологизм (наиболее воинствующими здесь являются представители «философии бессознательного» — Гартман и Древе [Вот какими аргументами возражает Древе против личного
характера Божества: «Индивидом дух называется в· конечной своей ограниченности и определимости материальным организмом…
Этот личный
характер Божества свойствен не только иудеохристианству, но и языческому политеизму, — печать своеобразной подлинности его
религиозного опыта.
Однако теургический
характер присущ был, — но, конечно, лишь в известной степени, — и ветхозаветному богослужению, поскольку ветхозаветная церковь неразрывно связана с христианством и полна символов и прообразов боговоплощения; не чужд он даже и языческому культу в той мере, в какой и язычеству вообще доступно боговедение и благодать Божия, насколько его мистериям и богослужению свойственна была
религиозная подлинность.
Отсюда проистекает неизбежная множественность языческих религий, а также национальный
характер, существенно им присущий и сближающий их с народным языком, фольклором, разными видами народного творчества (этому не противоречит факт
религиозного синкретизма, как явление позднее упадочное и производное).
Моральная теология Канта есть именно тот дурной антропоморфизм или психологизм в религии, которому им якобы объявляется война, ибо тварное и человеческое выдается здесь за божественное, причем этот воинствующий психологизм принимает явно враждебный религии
характер, как это достаточно ярко обнаруживается и в
религиозных трактатах Канта, а особенно Фихте (периода Atheismusstreit).
Двоякою природой
религиозной веры — с одной стороны, ее интимно-индивидуальным
характером, в силу которого она может быть пережита лишь в глубочайших недрах личного опыта, и, с другой стороны, пламенным ее стремлением к сверхличной кафоличности — установляется двойственное отношение и к
религиозной эмпирии, к исторически-конкретным формам религиозности.
Она определяет ту его внешнюю границу, за которую невозможно отклоняться, но она отнюдь не адекватна догмату, не исчерпывает его содержания, и прежде всего потому, что всякая догматическая формула, как уже сказано, есть лишь логическая схема, чертеж целостного
религиозного переживания, несовершенный его перевод на язык понятий, а затем еще и потому, что, возникая обычно по поводу ереси, — «разделения» (αϊρεσις — разделение), она преследует по преимуществу цели критические и потому имеет иногда даже отрицательный
характер: «неслиянно и нераздельно», «одно Божество и три ипостаси», «единица в троице и троица в единице».
Откровение Ветхого Завета имеет предварительный и предуготовительный
характер и преследует определенную цель: здесь намеренно суживаются
религиозные горизонты, даже сравнительно с язычеством.
Для моего
религиозного чувства и сознания неприемлемы и те элементы самого Евангелия, которые носят судебный, карательный
характер и устрашают адом.
Многие сторонники и выразители культурного ренессанса оставались левыми, сочувствовали революции, но было охлаждение к социальным вопросам, была поглощенность новыми проблемами философского, эстетического,
религиозного, мистического
характера, которые оставались чуждыми людям, активно участвовавшим в социальном движении.
Она была своеобразный и интересный человек, очень красива, с сильным
характером, глубоко
религиозная в типе библейско-протестантском.
Католики и протестанты интересовались выяснением
религиозного типа православия и
характером религиозной мысли, раскрывающейся на почве православия.
Я никогда не претендовал на церковный
характер моей
религиозной мысли.
Мои
религиозные переживания носили иной
характер.
На этих собраниях выяснилось основное единство во Христе и вместе различие типов
религиозной мысли и
характеров духовности.
Религиозный анархизм у Достоевского носит особый
характер и имеет иное обоснование, чем у Л. Толстого, и идет в большую глубину, для него проблема свободы духа имеет центральное значение, которого она не имеет у Л. Толстого.
Вопросы о творчестве, о культуре, о задачах искусства, об устройстве обществ, о любви и т. п. приобретали
характер вопросов
религиозных.
Русская литература будет носить моральный
характер, более чем все литературы мира, и скрыто-религиозный
характер.
Но оригинальной особенностью русской
религиозной и философской мысли нужно признать ее тоталитарный
характер, ее искание целостности.
Для них тема социальная приобретала
характер темы
религиозной.
Своеобразный анархический элемент можно открыть во всех социальных течениях русского XIX в., и
религиозных и антирелигиозных, у великих русских писателей, в самом складе русского
характера, совсем не устроительном.
Увлечение Гегелем носило
характер религиозного увлечения, и от гегелевской философии ждали даже разрешения судеб православной церкви.
Они служили убежищем, «не хотевшим новины Никоновы приняти», но с течением времени, по мере того как
религиозный фанатизм ослабевал в среде раскольников, скиты теряли первоначальный
характер, превращаясь в рабочие общины с артельным хозяйством.
И ложная антропология западного католичества, и полное отсутствие антропологии в восточном православии одинаково свидетельствуют о неполном и одностороннем
характере христианства в истории, о неизбежности раскрытия полной
религиозной антропологии,
религиозного учения о человеке и человечестве, не языческого и не ветхозаветного.
Религиозные догматы и
религиозные таинства приобретают в теософии исключительно гностический
характер.
Этот трудовой
характер развития и нейтральный
характер очеловечения очень важно понять для
религиозного осмысливания истории.
Но и страх, принявший
религиозный и нравственный
характер, никогда не есть движение вверх, в высоту, к Богу, а всегда есть прикованность к низинам, к обыденности.
Родовому процессу, принадлежащему непросветленной природе и не знающему личности, придается
характер высшего
религиозного и нравственного принципа.
Совершенно так же это носит социальный
характер, и социальная обыденность, консервативная или революционная,
религиозная или антирелигиозная, одинаково перерождает человеческую психику и пользуется в своих интересах подсознательными инстинктами людей.
Так как критерии ортодоксии и ереси носят по преимуществу социальный
характер и связаны с господством
религиозного коллектива над личностью, то эти критерии с трудом применимы к мистике.
Эта радость носила
характер глубоки
религиозный.
Мать его, вероятно, несколько жадная по
характеру дама, не удержалась, вся вспыхнула и дала сыну такого щелчка по голове, что ребенок заревел на всю залу, и его принуждены были увести в дальние комнаты и успокоивать там конфектами; другая, старая уже мать, очень рассердилась тоже: дочь ее, весьма невинное, хоть и глупое, как видно это было по глазам, существо, выиграла из библиотеки Николя «Девственницу» [«Девственница» («La pucelle») — знаменитая поэма Вольтера, имевшая целью освободить образ Жанны д'Арк от
религиозной идеализации.]
Выявляются
религиозные пределы русской революционности, неполитический
характер русских революционеров.
Нелепо и нечестиво чудеса жизни
религиозной переносить на жизнь политическую и социальную, придавая относительному абсолютный
характер.
Эта эгалитарная страсть переживается в России с
религиозным пафосом и носит
характер демонической одержимости, направленной на истребление всех качеств бытия, всех различий, всех возвышений.
И действительно — общества трезвости в западных губерниях имели
характер религиозный…
Он сумеет придать им этот
характер нравственной пользы, этот
религиозный дух, который возвысит и очистит человека, вместо того чтобы развратить его и погрузить в мир материальный, без будущности и без совершенствования».
Для убедительности же своего восхваления всего Шекспира они составляли эстетические теории, но которым выходило, что определенное
религиозное мировоззрение совсем не нужно для произведения искусства вообще и драмы в особенности, что для внутреннего содержания драмы совершенно достаточно изображение страстей и
характеров людских, что не только не нужно
религиозное освещение изображаемого, но искусство должно быть объективно, то есть изображать события совершенно независимо от оценки доброго и злого.
И в самой России это движение к
религиозной жизни не носит корыстного
характера, не связано с реставрационными планами и жаждой вернуть себе утерянные блага жизни.
Может быть, даже и влияние, ему самому незаметное католицизма, хотя не нарушая форм православия, дает этот странный
характер его
религиозному направлению, которое, наконец, овладело им до такой степени, что художник исчезает.
Лабзин Александр Федорович (1766–1825) — видный масон-мартинист, автор многих сочинений мистического
характера; издавал в 1806 и 1817–1818 гг.
религиозный журнал «Сионский вестник», в 1800 г. основал масонскую ложу «Умирающий сфинкс».].